San Francisco: Para ilmuwan dari National Oceanic and Atmospheric Administration (NOAA) menyatakan bahwa untuk yang pertama kali dalam sejarah berhasil merekam letusan lava gelembung gunung berapi yang berada di kedalaman sekitar 1.240 meter di bawah Samudera Pasifik. Para ilmuwan tadi mengabadikan peristiwa letusan pada Mei lampau, menggunakan sebuah robot kapal selam yang dilengkapi peralatan video berkemampuan mutakhir dari lembaga geofisika, di kawasan dekat Samoa. Seperti dilansir Associated Press, penayangan video tersebut digelar pada sebuah konferensi di San Fransisco, Amerika Serikat, Kamis (17/12) waktu setempat.

Para ilmuwan ini berharap, seluruh gambar, data, dan contoh yang diperoleh selama misi akan menjelaskan proses pembentukan kerak bumi yang baru. Penelitian juga dapat membantu menjelaskan bagaimana beberapa makhluk laut bertahan hidup dan berkembang dalam lingkungan yang ekstrim. Yang tak kalah penting adalah terungkap data di saat sebuah lempeng tektonik bumi saling bertabrakan.

Letusan gunung berapi bawah laut ini menciptakan pemandangan spektakuler. Gelembung lava berwarna merah membara terlihat melesat keluar dari gunung berapi, sekaligus melepaskan kepulan asap sejenis belerang. Peristiwanya hanya sesaat, karena lava tadi langsung membeku saat menyentuh dinginnya suhu air laut di kedalaman itu. Di saat yang sama, lengan robot langsung mengambil sampel lava untuk diteliti lebih akurat.

Seorang ahli geologi dari NOAA bernama Bob Embley menyatakan tekanan dari kedalaman air terabaikan karena ledakan gunung berapi. “Kami dapat mengarahkan posisi robot bawa laut hanya sekitar 30 sentimeter dari titik letusan,” ujar Bob Embley, seorang ahli geologi dari NOAA.

Hubert Staudigel, volcanologis di Scripps Institution of Oceanography di San Diego mengatakan, sebenarnya letusan gunung berapi dalam laut pernah terekam sebelumnya. Namun penemuan kali ini justru menambah peluang baru untuk pengembangan penelitian.(EPN)

Para peneliti luar angkasa menemukan sebuah planet yang nyaris seperti Bumi: memiliki kandungan air. Planet yang mengorbiti satu bintang dengan jarak 40 tahun cahaya atau nyaris setara dengan 360 biliun kilometer tersebut diyakini sebagai planet pertama yang mirip Bumi dan memiliki atmosfer. Seperti dikutip jurnal Nature, menjelang akhir Desember ini, para astronom menamai planet tersebut GJ 1214b.

Planet itu berukuran hanya sekitar 2,7 kali ukuran Bumi dengan massa kira-kira 6,5 kali berat Bumi. Sesuai berat jenisnya, para ilmuwan menduga Planet GJ 1214b mengandung 3/4 air dengan inti padat dari besi dan nikel. Sementara atmosfernya terdiri dari hidrogen dan helium. “Di planet ini, tak ada satu pun benua yang mengambang di atas atau menyeruak dari air,” kata David Charbonneau, Kepala Peneliti Pusat Astrofisika Smithsonian, Universitas Harvard, Cambridge, Massachusetts, Amerika Serikat.

Data menyebutkan pula bahwa GJ 1214b lebih panas ketimbang Bumi. Sedangkan atmosfernya, sepuluh kali lebih tebal ketimbang di Bumi. Kondisi itu berpeluang besar mempersulit apapun untuk hidup. Tekanan atmosfer terhadap permukaan planet besar sekali dan cahaya yang sangat sedikit sulit menembus kabut demi mencapai samudera planet tersebut.(EPN)

http://tekno.liputan6.com/berita/200912/255583/Ditemukan.Planet.Baru.dengan.Samudera

Jaman dulu waktu mo bikin paper atau makalah agama yang ada ayat Al-Qur’an atau Hadits nya aku suka bingung ngetiknya. Walaupun OS nya sudah support arabic cuman tetep aja gak hafal hurufnya di keyboard. Alhasil keyboardnya kutempelin huruf arabnya satu², jadi kl mo ngetik hurufnya gak repot lagi. Abis mo beli keyboard khusus arabic gak ada dananya hehe.

Sekarang yang begituan sudah gak perlu lagi. Bagi yang suka belajar bahasa asing dan ada tugas bikin paper atau apalah yang mengharuskan anda mengetik dalam bahasa asing yang tidak menggunakan abjad standar seperti bahasa Arab, Rusia, Prancis, Cina, Korea, Jepang, India de el el gak usah bingung dan bimbang. Nih saya kenalin ama teman baru saya namanya LITETYPE.

Litetype adalah keyboard virtual online yang support lebih dari 50 bahasa asing. Tinggal kunjungi Litetype, pilih bahasanya dan mulailah mengetik Tampilan keyboard virtualnya sangat sederhana, susunannya sama seperti keyboard normal (qwerty). jadi anda bisa menggunakan mouse atau keyboard anda untuk mengetik. Kalau sudah selesai silahkan copy hasilnya dan paste dimanapun, di notepad atau ms. word bisa apalagi di blog kayak gini nih بسم الله الر حمن الر حيم

Gak perlu beli keyboard khusus lagi sekarang hehe. Selamat mencoba dan semoga bermanfaat. Langsung ke TKP

Thanks to http://tipis.web.id/2009/04/16/litetype-keyboard-virtual-online-yang-multilingual/

Dyah Ratna Meta Novi

Karya Ibnu Ridwan, menjadi acuan menemukan titik terang soal Supernova 1006.

Sinar terang menyelimuti langit Kairo, Mesir. Seorang pemuda belia berumur 18 tahun, Ali Ibnu Ridwan, menyaksikan peristiwa besar itu. Kelak terungkap, terangnya sinar itu berasal dari sebuah ledakan yang melahirkan bintang baru, dikenal dengan Supernova 1006.

Ibnu Ridwan yang bernama lengkap Abu’l Hasan Ali Ibnu Ridwan Al-Misri, yang merupakan astronom dan juga dokter, pada saat itu baru saja memulai pendidikannya di bidang kedokteran. Ia pun, menunjukkan ketertarikannya pada astrologi dan astronomi.

Ibnu Ridwan melihat supernova itu pada malam hari, tepatnya pada 17 Syaban 396 H atau 30 April 1006. Lalu, ia menuangkan apa yang ia saksikan dan amati itu dalam salah satu bagian karyanya yang merupakan komentar atas Tertrabiblos karya Ptolemeus.

Lalu, penjelasan Ibnu Ridwan mengenai Supernova 1006 ini, banyak dikutip penulis Eropa. Mereka menyebut Ibnu Ridwan, dengan panggilan Haly atau Haly Abenrudian. Sejarawan dan astronom memburu manuskrip karyanya untuk mengetahui secara pasti apa yang terjadi pada 1006 itu.

Melalui uraian dalam karya Ibnu Ridwan itu, astronom modern mampu dengan jelas menggambarkan apa yang terjadi pada saat itu. Dari sejumlah sumber, supernova tersebut tak hanya muncul di Kairo, tetapi juga di sebelah utara biara Sankt Galle, Swiss.

Menurut laman Muslimheritage, tak ada peneliti yang memberikan gambaran seilmiah yang dilakukan Ibnu Ridwan. Menurut Ibnu Ridwan, supernova itu muncul pada tanda zodiak Scorpio, yang berseberangan dengan Matahari.

Pada hari itu, Matahari berada 15 derajat di posisi Taurus dan peristiwa tersebut mewujud pada derajat kelima belas Scorpio. Ibnu Ridwan mengungkapkan, supernova itu seperti lingkaran tubuh yang besar, ukurannya 2,5 hingga 3 kali besar Venus.

Langit, jelas Ibnu Ridwan, terang benderang karena sinarnya. Intensitas sinarnya, seperempat lebih kecil dibandingkan cahaya Bulan dan supernova itu tetap pada tempatnya. Bergerak hari demi hari dengan tanda zodiak yang mengiringinya.

Hingga Matahari berada pada tanda zodiak Virgo, saat sinar terang itu lalu hilang. Ibnu Ridwan juga menjelaskan secara perinci mengenai posisi Matahari, Bulan, dan planet lainnya hingga pada derajat dan menit pada setiap sektor zodiak saat pertama kali bintang itu muncul.

Catatan yang akurat mengenai posisi planet yang ada di dalam karya Ibnu Ridwan ini, membantu astronom modern untuk memastikan tanggal SN 1006 dan posisinya di langit. Ia mencatat bahwa kemunculan ini tak bergerak secara independen.

Dan, kemudian bintang tersebut menghilang dalam sekejap ketika Matahari berada pada 60 derajat garis bujur posisinya. Penjelasan ini, memberikan gambaran bahwa kemunculan bintang tersebut sekitar tiga bulan.

Dari tempat pengamatan Ibnu Ridwa di Kairo, bintang tersebut berada di atas horizon, hanya pada hari bintang tersebut tak terlihat. Satu milenium kemudian diketahui bahwa apa yang disaksikan dan diterangkan Ibnu Ridwan dalam karyanya itu adalah supernova.

Menurut catatan astronomi Cina, supernova itu berada di sebelah timur konstelasi Lupus, di sebelah selatan Di, dan satu derajat di sebelah barat Centaurus. Mereka juga menyatakan bahwa sinarnya sama dengan setengah intensitas bulan purnama.

Catatan Arab lainnya tentang Supernova 1006 juga ada, yaitu dalam catatan milik Ibn Al-Athir pada abad ke-13. Ia mengatakan bahwa pada 396 H atau 1006, pada bulan baru, sebuah bintang yang serupa dengan Venus muncul, di sebelah kiri kiblat.

Sinarnya yang menyinari bumi sama seperti sinar Bulan. Dari beberapa catatan di Eropa, yang paling terkenal adalah catatan Hepidannus dari St Gall, Swiss. Berdasarkan sejumlah catatan, termasuk uraian dalam karya Ibnu Ridwan, supernova tersebut terlihat selama 4 bulan.

Setelah tujuh bulan, supernova tersebut kembali terlihat saat fajar antara 24 November dan 22 Desember 1107. Pada abad ke-20, para astronom modern pun memberikan perhatian pada catatan-catatan masa silam tentang Supernova 1006 ini.

Sejumlah astronom melakukan penelitian terhadap catatan-catatan itu, untuk mengetahui secara pasti bagaimana terangnya sinar yang dipancarkan supernova itu dan lokasi di bagian langit mana supernova tersebut muncul.

Salah satunya dilakukan Frank Winkler. Hasil penelitian yang ia lakukan dianggap paling akurat. Pada 1970-an, ia berkesempatan meneliti data-data satelit emisi sinar X dari angkasa. Ia ingin melihat apakah data itu bisa memetakan lokasi bekas munculnya Supernova 1006.

Pada 1977, tim dari Inggris dan Australia, menggunakan data Ibnu Ridwan untuk memfokuskan di bagian langit mana supernova tersebut muncul. Menurut Winkler, hanya data Ibnu Ridwan yang bisa menggambar jalur planet yang memungkinkan melacak di mana supernova itu terjadi.

Dengan menggunakan uraian Ibnu Ridwan dan data sinar X, Winkler mampu mendeteksi di mana supernova itu terjadi. Ini merupakan awal proyek panjangnya terkait Supernova 1006. Ia kemudian fokus pada jarak supernova itu dengan bumi dan seberapa terang supernova itu.

Pada 2003, Winkler mampu mendapatkan perkiraan yang lebih akurat mengenai jarak supernova itu dari bumi. Ia membandingkannya dengan serangkaian citra digital yang diambil pada 1980-an dan 1990-an. Jaraknya dari bumi sekitar 7000 tahun cahaya.

Lalu, seberapa terang Supernova 1006 itu. Lagi-lagi, uraian Ibnu Ridwan dalam karyanya, membantu menjawab pertanyaan. Ibnu Ridwan, membandingkan sinar supernova itu dengan terangnya sinar Venus dan Bulan.

Winkler mengatakan, karena para astronom tahu seberapa terang sinar Venus dan bulan purnama, maka itu bisa menjadi acuan sesuai gambaran Ibnu Ridwan. Kemudian, berdasarkan pengetahuan tentang Supernova 1006 dan jaraknya dari bumi, Winkler menemukan jawaban.

Maka, Winkler pun mengungkapkan bahwa maksimum terangnya sinar supernova itu adalah -7,5. Angka ini, sesuai dengan yang diperkirakan Ibnu Ridwan dan menjadikan supernova tersebut yang paling terang dalam catatan sejarah.

Menurut Winkler, dengan diketahuinya angka tersebut, terangnya sekitar ratusan kali lebih terang dibandingkan Yupiter. Atau, kata dia, 250 kali lebih terang dibandingkan Sirius, yang merupakan bintang paling terang di langit. ed:ferry

Sang Dokter

Ibnu Ridwan dikenal pula sebagai seorang dokter. Pada masa awal perkenalannya dengan ilmu kedokteran, ia rajin memberikan komentar pada perkembangan kedokteran Yunani, khususnya pengobatan yang dikembangkan Galen.

Bahkan, banyak karya yang Ibnu Ridwan buat untuk mengomentari karya-karya Galen, seperti Ars Parva, yang diterjemahkan ke dalam bahasa Latin, oleh Gerard dari Cremona. Di sisi lain, ia dikenal melalui polemik sengit dengan dokter lainnya, Ibnu Butlan dari Baghdad.
Saat kecil, Ibnu Ridwan menerima pendidikan dasar di sebuah masjid di Kairo, termasuk membaca dan menulis, serta menghafal Alquran. Pada usia 15 tahun, ia mulai menggeluti ilmu kedokteran dan filsafat yang mengantarnya menjadi seorang yang kritis.

Dalam menjalani pendidikan, Ibnu Ridwan mengaku banyak menghadapi rintangan. Ia merasa tak begitu beruntung karena tak banyak uang yang ia miliki untuk mendapatkan pendidikan yang lebih baik. Ia mendapatkan sejumlah uang untuk hidup melalui praktik kemampuan yang ia miliki.

Ibnu Ridwan mendapatkan uang dari praktik astrologi dan kedokteran. Ia juga merasa kecewa dengan sistem pendidikan kedokteran
yang berlangsung saat itu. Ia ingin berguru pada dokter di Baghdad yang dianggapnya lebih baik namun ia tak punya cukup uang untuk ke Baghdad.

Sebagai gantinya, Ibnu Ridwan mulai membaca tentang pengobatan klasik Yunani, terutama yang diperkenalkan oleh ahli pengobatan Yunani, Galen. Ia belajar secara otodidak mengenai pengobatan yang diungkapkan Galen tersebut.

Saat Ibnu Ridwan membaca bahwa hanya mereka yang terlatih di bidang geometri atau logika yang bisa memahami apa yang diajarkan Galen, ia menunda untuk mempelajari kedua bidang itu. Namun, sesaat kemudian ia kembali menekuni Galen dan mempelajari Hippocrates.

Pada suatu saat, seorang temannya yang juga dokter menjadikan Ibnu Ridwan sebagai asistennya. Ia kemudian membangun klinik kedokterannya sendiri dan memiliki banyak pasien. Di sisi lain, ia menekuni astronomi. ”Bidang saya kedokteran dan astronomi,” katanya.

Hingga kemudian, Ibnu Ridwan juga ditunjuk sebagai dokter kepala di Mesir oleh Khalifah Al-Hakim, yang berasal dari Dinasti Fatimiyah. Pada 13 Februari 1021, Al-Hakim, yang menjadi patronnya, meninggal karena sakit.

Meninggalnya Al-Hakim, melahirkan kondisi sulit bagi Ibnu Ridwan. Ia lalu memutuskan berinvestasi di bidang real estate, sehingga bisa pensiun dari istana dengan nyaman. Ia pun memberikan pengajaran tentang kedokteran di sejumlah sekolah.

Reputasi Ibnu Ridwan pun kian menanjak. Ia bahkan dikenal hingga Makran, Baluchistan. Penguasa Baluchistan sering berkonsultasi kepadanya tentang pengobatan.

Saat Ibnu Ridwan meninggal, kemungkinan pada 1067 atau 1068, Ibnu Ridwan telah menulis lebih dari seratus karya di bidang kedokteran. Karya-karyanya terutama adalah komentar tentang Galen dan Hippocrates. Ia juga menulis sejumlah risalah pengobatan. meta, ed:ferry

http://republika.co.id/koran/36

Dyah Ratna Meta Novi

Para Pecatur Tangguh Bermunculan di Dunia Islam.

Bermula sekitar 700 Masehi, permainan di atas sebuah papan yang terbagi oleh kotak warna hitam dan putih serta bidak-bidak yang dijalankan di atasnya, karib disebut catur, menyebar lebih cepat dibandingkan masa-masa sebelumnya.

Permainan sarat strategi ini pun singgah di dunia Islam. Bermunculan pula para master catur tanpa tanding. Sejumlah khalifah pun ahli memainkan bidak-bidak catur, mengatur strategi untuk mempercundangi lawan mainnya.

HJR Murray dalam sebuah karya berjudul A History of Chess, yang dipublikasikan pada 1913, mengungkapkan, catur menyebar secara cepat ke berbagai kota dan negara serta menembus batas-batas budaya.

Penyebaran ini bergerak dari Mesir melalui sejumlah wilayah di Afrika Utara menuju Spanyol. Karya tersebut juga menggambarkan referensi tentang catur dan cara-cara bermainnya. Tersingkap pula, di dunia Islam, catur juga bukan barang yang asing.

Bahkan, sejumlah master catur lahir. Said bin Al-Musaayib dari Madinah yang meninggal pada 710, misalnya, memiliki kemampuan bermain catur. Ia pun memainkan permainan itu di depan umum. Di hadapan khalayak, ia menyatakan, permainan catur diperbolehkan karena tak berunsur judi.

Muncul pula nama Muhammad bin Sirin, meninggal pada 728, yang juga merupakan salah satu master catur yang ditemukan di dunia Islam. Tiga cucu dari master catur lainnnya, Hisham bin Urwa yang meninggal pada 765, juga merupakan para pecatur yang sangat tangguh.

Tak hanya itu, kiasan tentang catur juga bermunculan dalam gubahan puisi. Salah satunya terdapat dalam puisi hasil karya Al-Faradaq, seorang penyair yang meninggal dunia sekitar tahun 728. Ia berbicara tentang bagaimana catur dimainkan.

Seiring perkembangan waktu, Baghdad yang berdiri pada 750 M sebagai ibu kota Dinasti Abbasiyah segera berubah menjadi kota yang sangat kompleks. Baghdad pun layaknya kota besar lainnya, seperti Delhi ataupun Konstantinopel.

Pasar, perpustakaan, dan peradaban yang berkembang di Baghdad bahkan menjadi legenda di Eropa. Para khalifahnya terus mendorong terjadinya kemajuan ilmu pengetahuan dan inovasi, termasuk mendorong penerjemahan teks-teks Yunani.

Banyak subjek yang menjadi bagian dari proyek penerjemahan itu, termasuk sains, matematika, geografi, astronomi, pertanian, dan pengobatan. Demikian pula dengan teks keagamaan. Para khalifah secara teratur mendatangkan pula orang-orang terpelajar ke Baghdad.

Mereka berasal dari Timur Tengah, Asia Tengah, Mesir, dan India. Dan, catur menjadi bagian dari salah satu upaya transfer ilmu tersebut yang dilakukan olah para khalifah. Bahkan, para master catur dari Persia dan Asia Tengah pun berdatangan ke Baghdad.

Mereka memiliki sejumlah tujuan. Selain untuk mendapatkan seorang patron atau pelindung, mereka menantang para pemain catur paling tangguh yang ada di dunia Islam. Pun, terungkap kisah bahwa para khalifah keranjingan bermain catur.

Khalifah Harun al-Rasyid, misalnya, terlibat dalam permainan catur melalui korespondensi dengan Kaisar Byzantium, Nicephorus. Ini terjadi pada 800 Masehi. Permainan strategi yang mereka lakukan melalui catur kemudian mewujud menjadi sebuah perang nyata.

Perang terjadi setelah Nicephorus menuding Harun memanfaatkan pendahulunya sebagai bidak untuk melindungi dirinya. Penerus Harun, Al-Amin, yang meninggal pada 813, mengikuti jejak pendahulunya itu, yaitu memiliki ketertarikan bermain catur.

Sebuah catatan mengungkapkan, saat ia bermain catur ada sebuah pesan yang disampaikan orang kepercayaannya tentang kemungkinan kondisi Baghdad dan desakan agar Baghdad meningkatkan kesiagaannya agar tak gampang diambil alih musuh.

Sebab, pasukan yang dipimpin dan loyal terhadap saudara tirinya, Al-Ma’mun, bisa membahayakan Baghdad. Al-Amin menerima pesan itu saat ia asyik bermain catur dan pembawa pesan mengingatkannya untuk menyudahi permainannya dan itu bukan saatnya Al-Amin bermain catur.

Mestinya, Al-Amin bergegas melihat pertahanan Baghdad atas kemungkinan serangan pasukan saudara tirinya itu. Namun, ia meminta pembawa pesan penting itu untuk bersabar. Sebab, ia hanya beberapa langkah lagi mengalahkan lawan caturnya.

Tak diketahui bagaimana permainan catur Al-Amin berakhir. Namun, pada akhirnya, ia berhasil ditangkap oleh pasukan yang dipimpin saudara tirinya itu. Strategi di atas papan catur tak bisa ia wujudkan di ranah nyata, yaitu mempertahankan kekuasannya.

Sejumlah nama master catur atau disebut dengan aliyat di dunia Islam pada masa kekuasaan Abbasiyah silih berganti bermunculan. Lahir pula beberapa karya tulis mengenai catur dan langkah-langkah dalam permainan catur.

Salah satunya adalah Al-Adli yang menerima semua tantangan dari pecatur tangguh lainnya dan menguasai jagat catur pada 850-an. Namun, semua ada ujungnya. Ia kemudian mampu dipecundangi oleh pecatur yang lebih muda, Al-Razi.

Al-Razi kemudian menjadi master catur hingga beberapa dekade lamanya. Tak ada pecatur tangguh yang mampu mengalahkannya. Dua pecatur lainnya yang terkenal di masa Abbasiyah adalah Al-Lajlaj dan Al-Suli yang muncul pada abad kesepuluh.

Keduanya dikenal dengan tulisannya dalam sebuah manuskrip yang dalam bahasa Inggris berjudul Book of Chess: Extracts From the Works of Al-Adli, As-Suli and Others yang dikompilasi pada pertengahan abad kedua belas.

Buku kedua master catur itu menjelaskan seluk-beluk catur dan sejumlah langkah-langkah pembuka dalam permainan catur. Ada 77 standar langkah yang disebut mansubat yang pada akhirnya menjadi rujukan para pecatur masa selanjutnya.

Pada abad kesepuluh dan kesebelas, catur kemudian menyebar dari Timur Tengah ke Rusia dan wilayah Skandinavia. Para arkeolog menemukan catur tertua di Skandinavia. Dari wilayah itu, catur kemudian singgah di Italia.

Saat itu, bersamaan dengan munculnya pertikaian masif antara Muslim, Byzantium, dan Normandia, sejumlah sejarawan mengatakan bahwa catur sampai di Italia lewat Lembah Rhine, Jerman, pada abad kesebelas. Pada abad pertengahan, catur menyebar luas di wilayah Eropa.

Catur menjadi permainan yang sangat digandrungi kelompok atas pada masa itu. Para raja bermain catur di tengah taman-taman mereka yang indah. Sedangkan, para pedagang bermain catur di tengah transaksi bisnis yang mereka lakukan.

Para biarawan juga memainkan catur saat masa jeda yang mereka miliki di biara mereka. Bahkan, catur kemudian menjadi corak pada sejumlah lantai bangunan. Di Eropa. Alfonso X menjadi penguasa yang memiliki peran dalam memperkenalkan catur.

Terutama, melalui proses penerjemahan teks-teks dari dunia Islam, Alfonso X (1221-1284) yang merupakan raja wilayah Castile, Leon, dan Galcia memang dikenal sebagai patron Kristen yang berjasa dalam penerjemahan naskah-naskah dari dunia Islam di Zaman Pertengahan.

Anak lelaki Ferdinand III dari Castile dan Elisabeth dari Hohenstaufen ini menunjukkan ketertarikan yang sangat besar dalam ilmu pengetahuan. Bahkan, ia dikelilingi oleh para sarjana Kristen, Islam, dan Yahudi.

Melalui para sarjana itu, Alfonso X menerjemahkan naskah-naskah ilmu pengetahuan, termasuk permainan catur. Tak heran jika di kemudian hari, ia dikenal dengan sebutan el Sabio, yang terpelajar.

Alfonso X tertarik pula dengan beragam ilmu pengetahuan, seperti ilmu gaib, kimia, astronomi, dan pengetahuan tentang tata pemerintahan dan hukum. Ia jug
a menulis puisi dan prosa yang dipengaruhi oleh gaya dan budaya Arab.

Buku Alfonso X, Book of Games, merupakan dokumentasi yang luar biasa tentang catur dan permainan papan lainnya pada abad ketiga belas. Buku ini terdiri atas pendahuluan, serangkaian masalah catur, dan diskusi mengenai permainan papan lainnya. ed:ferry

Jejak Catur

Lalu, sebenarnya, dari mana catur bermula? Bukti-bukti arkeologi menunjukkan bahwa catur memiliki akar dari Persia dan Asia Tengah. Penggalian terhadap situs Afrasiab, Samarkand, Uzbekistan, menemukan tujuh patung kecil berukir.

Patung-patung kecil itu sangat mirip dengan bidak catur. Lalu, Persia mendeskripsikan bahwa patung-patung kecil itu merupakan bidak catur yang terdiri atas raja, fazin atau penasihat, gajah, kuda, dan kereta.

Sastra awal yang menceritakan catur terdapat dalam romansa Persia pada periode yang sama. Karnamak-i Artaxshir-i Papakan diceritakan sebagai seorang pemain catur andal yang bersopan santun tinggi, pandai berburu, dan berkuda.

Namun, semua referensi awal tentang catur di Persia menggunakan istilah chatrang dari bahasa Sanksekerta chaturanga (dalam empat bagian) yang menggambarkan empat komponen awal tentara India, yaitu infanteri, kavaleri, gajah, dan kereta.

Literatur Sanksekerta awal kebanyakan tidak mengacu pada catur, tetapi papan permainan yang menggunakan dadu. Satu-satunya literatur awal yang menyebutkan catur India terdapat dalam sebuah roman pada abad keenam. Roman ini lebih awal daripada roman di Persia dan Asia Tengah.

Penyair bernama Subandhu menggunakan istilah catur untuk menggambarkan musim hujan. Sebuah kisah pada abad ke-7 mengenai Raja Persia, Nushirvan, ditulis Firdawsi pada abad ke-11 dalam Shahnamah (Kitab Para Raja). Disebutkan bahwa Raja Nushirvan mendukung catur India.

Laman muslimheritage menyatakan, para penulis Arab mengatakan catur berkembang dan menyebar ke Barat dari Persia. Hal ini kemungkinan terjadi setelah penaklukan Islam ke negara-negara di dunia pada pertengahan abad ke-7.

Istilah Arab untuk permainan catur adalah shatranj. Secara linguistik, sebutan itu merupakan pergeseran dari sebutan chatrang di Persia. Namun, catur tak selalu dilihat positif. Pada 680, Gereja Timur di Konstantinopel mengutuk catur sebagai bentuk perjudian.

Di dunia Islam, kutukan terhadap catur juga sempat mencuat. Seorang penguasa Dinasti Fatimiyah dari Mesir, Al-Hakim, melarang permainan catur pada tahun 1005 dan memerintahkan semua catur dibakar. Pada masa sebelumnya, tak ada pelarangan seperti itu. meta, ed: ferry

Music attracts one and all alike. There are no boundaries, cultures or traditions may prevent people who love different types of music. There are many music websites that are available online and treatment of delight lovers of music worldwide, leading to a completely different world full of joy and happiness to forget their sorrows and pains and relieve stress tension.

Many people when they feel attracted to a particular melody, music and the band try downloading and several websites that offer this option which makes them even happier. Once it is downloaded you can listen anywhere, even when traveling or sometimes at work.

Free MP3 download sites have a huge database of popular music and upcoming artists and bands. However, we must remember that it is illegal to download music that is copyrighted. Advantages of Free MP3 Download Sites There are many advantages of free download sites mp3.

Indonesia merupakan anggota G-20 yang merupakan kelompok 19 negara dengan perekonomian besar di dunia ditambah dengan Uni Eropa. Indonesia juga merupakan salah satu negara besar di dunia dengan jumlah penduduk yang besar dan kekayaan alam melimpah. Walau didera krisis ekonomi, Indonesia mulai bangkit. Kini pembangunan di Indonesia tidak kalah dengan negara-negara lain. Indonesia bahkan memiliki

Dyah Ratna Meta Novia

Ibnu Khaldun telah mencetuskan sejumlah teori dasar ekonomi modern jauh sebelum Adam Smith dan David Ricardo.

Pada puncak kejayaannya, dunia Islam tak hanya unggul dalam bidang politik dan militer saja. Salah satu faktor penting yang menopang kemajuan Kekhalifahan Islam di era keemasan adalah sistem perekonomian yang kuat. Dengan menguasai ekonomi dunia, dunia Islam sempat menjadi adikuasa yang disegani.

Dunia Islam di era keemasan memiliki sederet ekonom yang telah mencurahkan pemikirannya untuk membangun Kekhalifahan Islam. Salah satunya adalah Ibnu Khaldun. Sejatinya, ia adalah ilmuwan Muslim yang serbabisa. Namun, cendekiawan Muslim yang terlahir di Tunisia itu juga telah menyumbangkan pemikirannya tentang ekonomi.

Ibnu Khaldun sudah mencetuskan berbagai macam teori ekonomi, jauh sebelum lahirnya para ekonom Barat yang diklaim sebagai bapak ekonomi seperti Adam Smith (1723-1790 M) dan David Ricardo (1772-1823). Ibnu Khaldun telah mencetuskan sejumlah teori dasar ekonomi modern yang hingga kini masih tetap berlaku.

Teori-teori yang dicetuskannya merupakan hasil pemikiran yang terlahir dari hasil pengamatannya terhadap berbagai masyarakat yang kemudian dipadukan dengan analisis tajam dengan ilmu dan pengetahuan yang dimilikinya. Tak heran jika Ibnu Khaldun sempat didaulat sebagai guru besar Universitas al-Azhar Kairo yang dibangun Dinasti Fatimiyah.

Selama mengabdikan dirinya di salah satu universitas tertua dan terkemuka di dunia itu, Ibnu Khaldun menulis sederet karya fenomel di bidang ekonomi, yang hingga kini masih menjadi obyek studi. Lantas apa sumbangan Ibnu Khaldun dalam bidang ekonomi?

Ibnu Khaldun tercatat sebagai ekonom pertama yang secara sistematis menganalisis fungsi ekonomi, pentingnya teknologi, spesialisasi dan perdagangan ke luar negeri jika negara mengalami surplus ekonomi. Ia juga menekankan peran pemerintah dan kebijakan stabilisasi untuk meningkatkan output produksi serta pembukaan kesempatan kerja yang luas bagi masyarakat.

Sang ekonom telah mempelajari ekonomi, sosiologi, ilmu politik dan berbagai ilmu lainnyauntuk memahami perilaku manusia dan sejarah. Dia mengungkapkan fakta bahwa spesialisasi merupakan sumber utama terjadinya surplus ekonomi. Pernyataan tersebut diungkapkan hampir tiga abad sebelum Adam Smith mengungkapkannya.

Menurut Ibnu Khaldun, ketika ada suatu lingkungan yang kondusif untuk melakukan spesialisasi, maka sebaiknya pengusaha didorong untuk melakukan perdagangan dan produksi lebih lanjut. Dengan spesialisasi, seseorang bisa mendapatkan keuntungan lebih banyak dari usahanya.

Dalam menjelaskan spesialisasi, Ibnu Khaldun mengatakan, ”Setiap jenis kerajinan tertentu harus dihasilkan oleh orang-orang yang mahir dan terampil dalam membuat kerajinan tersebut. Semakin banyak berbagai subdivisi dari suatu kerajinan, maka semakin besar pula jumlah orang-orang yang harus mahir dalam membuat kerajinan tersebut.”

Para perajin, papar dia, harus mempunyai keahlian tertentu dan mereka dari hari ke hari semakin mahir dalam membuat kerajinan tangan. Pengetahuan mereka tentang kerajinan juga semakin banyak. Jika hal ini dilakukan dalam waktu yang lama, maka kerajinan akan berakar kuat dan bisa menjadi sumber mata pencaharian yang bagus.

Menurutnya, spesialisasi berarti koordinasi dari berbagai fungsi dari faktor produksi. Sehingga, orang-orang akan mendapatkan kepuasan yang lebih dengan melakukan kerja sama dari pada mengerjakannya sendirian. Selain itu, koordinasi dan kerja sama dalam proses produksi harus ada dalam kewirausahaan berdasarkan kekuatan pasar.

Ibnu Khaldun menganggap pekerja dan pengusaha sebagai pelaku ekonomi yang dihormati dalam masyarakat. Keduanya mencoba untuk memaksimalkan kegiatan mereka untuk mendapatkan upah dan laba. Baginya, keuntungan adalah motif utama dalam kewirausahaan. Sebab, dengan meraih banyak keuntungan diharapkan produksi bisa diperluas.

Sedangkan, perdagangan berarti usaha untuk meraih keuntungan dengan meningkatkan modal, melalui pembelian barang-barang dengan harga rendah lalu menjualnya kembali dengan harga yang lebih tinggi. Laba merupakan nilai yang direalisasikan dari tenaga kerja. Namun nilai ini, yakni harga tenaga kerja, ditentukan oleh hukum penawaran dan permintaan. Poin ini tidak terjawab oleh Karl Marx dan para pengikutnya.

Menurut Ibnu Khaldun, koordinasi, kerja sama dan arah faktor-faktor produksi dalam meningkatkan surplus ekonomi produktif, merupakan sebuah proses yang dilakukan oleh pengusaha. Tujuannya untuk mencari keuntungan. Para pengusaha menghabiskan waktu, tenaga dan modal untuk mencari barang dan jasa lalu menjualnya kembali dengan harga yang lebih tinggi demi memperoleh keuntungan.

Ibnu Khaldun memuji prakarsa para pengusaha dalam kegiatan produktif mereka dan mereka pantas mendapat keuntungan dari usaha mereka yang berisiko. Bahkan Karl Marx dan David Ricardo kurang bisa memahami hal tersebut.

Selain itu, sang ekonom Musim legendaris itu juga mengungkapkan sebuah teori ekonomi yang menyatakan harga barang dan jasa ditentukan oleh penawaran dan permintaan. Ketika suatu barang langka dan permintaan naik, maka harga menjadi tinggi. Para pedagang akan membeli barang di pusat barang tersebut diproduksi. Sehingga mereka bisa membeli dengan harga murah.

”Lalu mereka akan menjual barang tersebut di daerah yang barang tersebut masih dianggap langka serta tentu saja yang permintaan terhadap barang tersebut tinggi,” papar Ibnu Khaldun. Dengan demikian, kata dia, para pedagang bisa menjual barangnya dengan harga tinggi dan mendapat laba yang lebih banyak.

Namun ketika pada suatu tempat terdapat barang yang jumlahnya berlimpah, maka harga barang menjadi rendah. Ibnu Khaldun juga telah berhasil menunjukkan konsep biaya jangka panjang produksi. Ia juga terus menekankan kebijakan moneter yang stabil. Ibnu Khaldun benar-benar menentang kebijakan-kebijakan yang bisa memainkan nilai mata uang.

Dia khawatir, pihak berwenang tergoda untuk mempermainkan nilai mata uang untuk mendapatkan keuntungan guna membangun istana dan membayar gaji para tentara bayaran. Jika pihak berwenang sampai melakukan hal itu, maka bisa terjadi inflasi dan penduduk akan kehilangan kepercayaan terhadap mata uang.

Menurut Ibnu Khaldun, perlindungan terhadap daya beli uang itu harus dilaksanakan sebagai bentuk keadilan bagi masyarakat. Oleh karena itu, dia mengusulkan berdirinya badan moneter yang independen di bawah kekuasaan Hakim Agung, yang takut kepada Allah SWT. Sebab jika dibawah penguasa yang tidak takut Allah SWT, maka penguasa tersebut bisa mempermainkan nilai mata uang demi keuntungan pribadi.

Pajak dalam Pandangan Ekonom Legendaris

Dalam sebuah risalah ekonomi yang ditulisnya, Ibnu Khaldun pernah menulis dan membahas masalah pajak. Tulisan tersebut tercantum dalam bukunya yang fenomenal berjudul Muqqadimah. Tulisan tentang pajak termuat pada bagian faktor pemicu peningkatan dan penurunan pendapatan negara/kerajaan.

Menurut Ibnu Khaldun, sebuah kerajaan yang baru saja didirikan, memungut pajak dari rakyatnya dalam jumlah yang tak terlalu besar.. Tetapi, ketika kerajaan tersebut semakin berkembang, maka pajak yang dipungut dari rakyatnya juga kian besar.

Jika para pendiri kekaisaran/kesultanan mengikuti jalan agama, mereka akan menerapkan pajak yang disahkan oleh hukum Tuhan yang mencakup zakat, kharaj (pajak tanah), dan jizyah. Baik zakat, kharaj, maupun jizyah jumlahnya tidak terlalu memberatkan bagi masyarakat. Lagi pula pajak semacam itu sudah tetap dan tidak bisa dinaikkan.

Ibnu Khaldun berpendapat, sebuah kerajaan yang dibangun dalam sistem suku dan penaklukan merupakan nomaden. Sebenarnya, kata dia, peradaban dibentuk untuk membuat para penguasa menjadi penuh kebaikan, kesabaran. Sehingga, kata dia, pajak dan kewajiban-kewajiban pribadi ya
ng digunakan untuk memberikan pendapatan kepada kerajaan seharusnya tak memberatkan.

”Jika pajak tak memberatkan, maka subjek pajak akan melaksanakan kewajiban mereka dengan penuh antusiasme,” papar Ibnu Khaldun. Menurutnya, masyarakat akan giat bekerja untuk menyisihkan sebagian penghasilannya, guna membayar pajak yang ringan. Sehingga akan lebih banyak orang yang bekerja keras untuk meraih pendapatan. Hasilnya, orang yang membayar pajak akan meningkat dan pendapatan negara juga bertambah.

Menurut dia, ketika sebuah kerajaan telah mengalami periode yang cukup panjang dan mulai menetap, tidak nomaden lagi, kaka kerajaan akan melakukan kegiatan bisnis. Kemudian kesederhanaan, tata krama, dan kesabaran mulai menghilang. Administrasi dituntut lebih detil.

Anggota kerajaan semakin sejahtera dan penuh dengan kesenangan.
”Mereka hidup dalam kemewahan dan kebutuhan baru yang kurang penting mulai bermunculan,” tuturnya. Hal itu, ungkap Ibnu Khaldun, mendorong kerajaan untuk menaikkan pajak pada semua golongan masyarakat, termasuk petani.

Mereka ingin pajak membawa lebih banyak keuntungan bagi negara. Mereka juga memaksakan penjualan produk-produk pertanian ke kota-kota. Ketika pengeluaran untuk pembelian barang mewah semakin meningkat dalam pemerintahan, maka pajak pun pasti naik.

Akibatnya, rakyat semakin terbebani dan itu membuat semangat para petani untuk bekerja semakin luntur. Sebab semakin banyak pendapatan yang mereka hasilkan, kian besar pula pajak yang harus ditanggung.

Ketika petani membandingkan antara biaya pengeluaran dengan pendapatan. Mereka jadi semakin kecewa. Sehingga mereka meninggalkan pertanian. Hal ini menimbulkan penurunan pajak yang dikumpulkan oleh negara. Sehingga pendapatan negara berkurang.
”Oleh karena itu, sebaiknya negara atau pemerintah tidak menerapkan pajak yang terlalu tinggi kepada masyarakatnya supaya mereka giat bekerja,” papar Ibnu Khaldun. Demikianlah salah satu sumbangan penting Ibnu Khaldun dalam bidang ekonomi. dya

http://republika.co.id/koran/36

Banyak orang mengatakan bahwa si A itu pikirannya sesat, si B itu pikirannya ngawur, atau si C itu tidak tahu cara berpikir secara benar, atau pernyataan si D itu tidak logis, dan seterusnya. Namun kebanyakan dari orang-orang yang mengucapkan pernyataan-pernyataan ini sebenarnya justru tidak tahu bagaimana cara berpikir secara benar. Nah, marilah kita simak secara ringkas tentang uraian yang disampaikan oleh DR. Mushin Labib tentang kiat berpikir secara benar sembari memahami lawannya, yaitu sesat pikir.

1. Semua ayam makan kotoran

2. Semua manusia makan ayam

3. Semua manusia makan kotoran

Itulah falasi. Meski terdengar indah dan modis, ia bukankah nama seorang selebritis. Falasi berasal dari fallacia atau falaccy dalam bahasa Yunani dan Latin yang berarti ‘sesat pikir’. Falasi didefinisikan secara akademis sebagai kerancuan pikir yang diakibatkan oleh ketidakdisiplinan pelaku nalar dalam menyusun data dan konsep, secara sengaja maupun tidak sengaja. Ia juga bisa diterjemahkan dalam bahasa sederhana dengan ‘ngawur’.

Begitu banyak manusia yang terjebak dalam lumpur falasi, sehingga diperlukan sebuah aturan baku yang dapat memandunya agar tdak terperosok dalam sesat pikir yang berakibat buruk terhadap pandangan dunianya. Seseorang yang berpikir tapi tidak mengikuti aturannya, terlihat seperti berpikir benar dan bahkan bias mempengaruhi orang lain yang juga tidak mengikuti aturan berpikir yang benar. Karena itu, al-Qur’an sering kali mencela bahwa ‘sebagian besar manusia tidak berakal’, tidak berpikir’, dan sejenisnya.

Para logikawan menyebutkan tiga kategori falasi yang sering dilakukan manusia;

Pertama, falasi formal (kengawuran bentuk), yaitu kerancuan yang terjadi karena melanggar ketentuan-ketentuan yang berlaku dalam penalaran yang benar. Ia dapat diidentifikasi dalam kasus dan kondisi sebagai berikut:

1. Apabila dalam sebuah deduksi terdapat empat terma, maka deduksi tersebut tidak valid.

2. Apabila terma premis tidak berdistribusi, namun konklusi berdistribusi.

3. Apabila terma tengah tidak terdistribusi, padahal untuk memperoleh konklusi yang benar terma sekurang-kurangnya satu kali terdistribusi.

4. Apabila konklusi dihasilkan dari dua premis negatif, padahal dari dua premis negatif tidak dapat ditarik konklusi yang benar.

Kedua, falasi material (kengawuran isi), yaitu kerancuan karena kekeliruan dalam menyusun isi atau materi penalaran, bukan pada bahasa atau tampilan (forma)-nya. Falasi material terjadi dalam kondisi-kondisi sebagai berikut;

1. Apabila argumentasi yang diajukan tidak tetuju persoalan yang sesungguhnya, tetapi terarah kepada pribadi yang menjadi lawan bicara. Ini disebut dengan argumen terhadap lawan bicara (agumentum ad hominem).

2. Apabila argumentasi diajukan untuk memojokkan atau mempermalukan lawan bicara. Perhatikan contoh berikut ini: “Jika anda memang seorang pembela kebenaran, maka anda pasti membenarkan pandangan saya”. “Hanya orang berakallah yang menerima pendapat kami.” Ini disebut dengan argumentum ad verecundiam.

3. Apabila argumentasi yang diajukan berdasarkan kewibawaan atau pengaruh besar seseorang, bukan berdasarkan penalaran. Perhatikan contoh berikut ini: “Saya yakin apa yang dikatakannya, karena ia pemimpin partai besar”. Ini disebut dengan argumentum auctoritatis.

4. Apabila argumen yag diajukan berupa ancaman dan desakan lawan bicara agar menerima suatu konklusi tertentu, dengan alasan bahwa jika menolak, akan berdampak negatif terhadap dirinya. Ini disebut dengan argumentum ad misericordiam.

5. Apabila argumentasi yang diajukan demi memperoleh rasa iba dan kasihan dari lawan bicara agar diampuni. Ini disebut dengan argumentum ad populum.

6. Apabila argumentasi diajukan untuk meprovokasi dan membangkitkan emosi massa atau sekelompok orang, dengan alasan bahwa pemikiran yang melatarbelakangi program adalah demi kepentingan rakyat atau kelompok itu sendiri, agar pemkirannya diterima. Ini dikenal dengan argumentum ad misericordiam.

7. Apabila kita memastikan bahwa sesuatu itu tidak ada karena kita tidak mengetahui apa pun juga mengenai sesuatu itu atau karena belum menemukannya, maka itulah sesat pikir. Ini disebut dengan argumentum ad ignorantiam.

Ketiga, falasi diksional, yaitu kerancuan yang terjadi karena kekeliruan dan kesalahan bahasa (baik disengaja maupun tidak). Falasi diksional terjadi dalam kondisi-kondisi sebagai berikut:

1. Apabila menggunakan terma bermakna ganda (ekuivokal).

2. Apabila menggunakan terma metaforis (kata yang tidak digunakan untuk arti asalnya), seperti kata atau gelar “ujung tombak” yang diberikan kepada pemain sepakbola yang berposisi sebagai penyerang.

3. Apabila menggunakan kata yang bermakna ganda karena aksen dan mimik, seperti kata “apel” yang bila diujarkan dengan vokal tertentu berarti buah, dan bila diucapkan dengan vokal tertentu lainnya berarti “pertemuan”.

4. Apabila menggunakan kata amfibolik (yang mengundang penafsiran beragam), seperti “Ali mencintai isterinya, demikian pula saya”. Kalimat itu bisa ditafsirkan dengan dua cara: Pertama, “Ali mencintai isterinya, saya juga mencintai isterinya”. Kedua, Ali mencintai isterinya. Saya juga mencintai isteri saya”.

Sesat-pikir biasanya menimbulkan kesalahan logis. Kesalahan logis yang terpenting adalah sebagai berikut:

1. Generalisasi, yaitu pemberlakuan secara umum suatu atau beberapa hal atas semua hal tanpa bukti yang cukup, seperti pernyataan “semua orang batak bertabiat keras” “semua orang yang bertubuh pendek licik”.

2. Penggunaan slogan atau semboyan yang memuat sikap emosional yang tidak objektif, seperti “pokoknya, siapapun yang menentang kebijaksanaan Presiden adalah pelaku makar!”

3. Apabila menolak suatu ide hanya karena tidak dimengerti, seperti pernyataan orang yang tidak mengerti tentang antariksa “mencapai bulan adalah mustahil” atau dengan cara bertanya, “mana mungkin manusia mencapai bulan’!!.

Ada dua pelaku falasi, yaitu pelaku yang sengaja ber-falasi (sofisme), dan pelaku yang tidak sadar berfalasi (paralogisme) . Umumnya yang sengaja berfalasi adalah orang menyimpan tendensi pribadi dan lainnya. Sedangkan yang berpikir ngawur tanpa menyadarinya adalah orang yang tidak menyadari kekurangan dirinya atau kurang bertanggungjawab terhadap setiap pendapat yang dikemukakannya.

Falasi sangat efektif dan manjur untuk melakukan sejumlah aksi amoral, seperti mengubah opini publik, memutar balik fakta, pembodohan publik, provokasi sektarian, pembunuhan karakter, memecah belah, menghindari jerat hukum, dan meraih kekuasaan dengan janji palsu.

“Semua aliran dan golongan yang tidak sesuai dengan al-Qur’an dan Sunnah adalah sesat” adalah contoh paling sempurna sebuah falasi, karena pengujar menganggap siapa saja yang tidak sama dalam menafsirkan teks ‘al-Qur’an dan teks Sunnah dengan model penafsirannya atau golongannya sama dengan tidak mengikuti al-Qur’an dan Sunnah.

Sumber: http://muhsinlabib.wordpress.com/2007/04/30/miss-falasi/; http://www.facebook.com/note.php?note_id=175102712358

Kode Standar Amerika untuk Pertukaran Informasi atau ASCII (American Standard Code for Information Interchange) merupakan suatu standar internasional dalam kode huruf dan simbol seperti Hex dan Unicode tetapi ASCII lebih bersifat universal.
Kode ASCII selalu digunakan oleh komputer dan alat komunikasi lain untuk menunjukkan teks.
Kode ASCII sebenarnya memiliki komposisi bilangan biner sebanyak 8 bit.
Dimulai dari 00000000 hingga 11111111.
Total kombinasi yang dihasilkan sebanyak 256, dimulai dari kode 0 hingga 255 dalam sistem bilangan Desimal.
Contoh : Tekan dan tahan tombol ALT pada keyboard lalu tekan angka 1 pada Numpad keyboard, setelah itu lepaskan tombol ALT. Kombinasi ini akan menghasilkan karakter ☺ .
Berikut adalah kumpulan kode ascii yang dapat anda gunakan dengan cara melakukan kombinasi pada tombol keyboard anda.

1. alt + 1 = ☺
2. alt + 2 = ☻
3. alt + 3 = ♥
4. alt + 4 = ♦
5. alt + 5 = ♣
6. alt + 6 = ♠
7. alt + 7 = •
8. alt + 8 = ◘
9. alt + 9 = ○
10. alt + 10 = ◙
11. alt + 11 = ♂
12. alt + 12 = ♀
13. alt + 13 = ♪
14. alt + 14 = ♫
15. alt + 15 = ☼
16. alt + 16 = ►
17. alt + 17 = ◄
18. alt + 18 = ↕
19. alt + 19 = ‼
20. alt + 20 = ¶
21. alt + 21 = §
22. alt + 22 = ▬
23. alt + 23 = ↨
24. alt + 24 = ↑
25. alt + 25 = ↓
26. alt + 26 = →
27. alt + 27 = ←
28. alt + 28 = ∟
29. alt + 29 = ↔
30. alt + 30 = ▲
31. alt + 31 = ▼
32. alt + 32 = “space”
33. alt + 33 = !
34. alt + 34 = “
35. alt + 35 = #
36. alt + 36 = $
37. alt + 37 = %
38. alt + 38 = &
39. alt + 39 = ‘
40. alt + 40 = (
41. alt + 41 = )
42. alt + 42 = *
43. alt + 43 = +
44. alt + 44 = ,
45. alt + 45 = -
46. alt + 46 = .
47. alt + 47 = /
48. alt + 48 = 0
49. alt + 49 = 1
50. alt + 50 = 2
51. alt + 51 = 3
52. alt + 52 = 4
53. alt + 53 = 5
54. alt + 54 = 6
55. alt + 55 = 7
56. alt + 56 = 8
57. alt + 57 = 9
58. alt + 58 = :
59. alt + 59 = ;
60. alt + 60 = <
61. alt + 61 = =
62. alt + 62 = >
63. alt + 63 = ?
64. alt + 64 = @
65. alt + 65 = A
66. alt + 66 = B
67. alt + 67 = C
68. alt + 68 = D
69. alt + 69 = E
70. alt + 70 = F
71. alt + 71 = G
72. alt + 72 = H
73. alt + 73 = I
74. alt + 74 = J
75. alt + 75 = K
76. alt + 76 = L
77. alt + 77 = M
78. alt + 78 = N
79. alt + 79 = O
80. alt + 80 = P
81. alt + 81 = Q
82. alt + 82 = R
83. alt + 83 = S
84. alt + 84 = T
85. alt + 85 = U
86. alt + 86 = V
87. alt + 87 = W
88. alt + 88 = X
89. alt + 89 = Y
90. alt + 90 = Z
91. alt + 91 = [
92. alt + 92 = \
93. alt + 93 = ]
94. alt + 94 = ^
95. alt + 95 = _
96. alt + 96 = `
97. alt + 97 = a
98. alt + 98 = b
99. alt + 99 = c
100. alt + 100 = d
101. alt + 101 = e
102. alt + 102 = f
103. alt + 103 = g
104. alt + 104 = h
105. alt + 105 = i
106. alt + 106 = j
107. alt + 107 = k
108. alt + 108 = l
109. alt + 109 = m
110. alt + 110 = n
111. alt + 111 = o
112. alt + 112 = p
113. alt + 113 = q
114. alt + 114 = r
115. alt + 115 = s
116. alt + 116 = t
117. alt + 117 = u
118. alt + 118 = v
119. alt + 119 = w
120. alt + 120 = x
121. alt + 121 = y
122. alt + 122 = z
123. alt + 123 = {
124. alt + 124 = |
125. alt + 125 = }
126. alt + 126 = ~
127. alt + 127 = ⌂
128. alt + 128 = Ç
129. alt + 129 = ü
130. alt + 130 = é
131. alt + 131 = â
132. alt + 132 = ä
133. alt + 133 = à
134. alt + 134 = å
135. alt + 135 = ç
136. alt + 136 = ê
137. alt + 137 = ë
138. alt + 138 = è
139. alt + 139 = ï
140. alt + 140 = î
141. alt + 141 = ì
142. alt + 142 = Ä
143. alt + 143 = Å
144. alt + 144 = É
145. alt + 145 = æ
146. alt + 146 = Æ
147. alt + 147 = ô
148. alt + 148 = ö
149. alt + 149 = ò
150. alt + 150 = û
151. alt + 151 = ù
152. alt + 152 = ÿ
153. alt + 153 = Ö
154. alt + 154 = Ü
155. alt + 155 = ¢
156. alt + 156 = £
157. alt + 157 = ¥
158. alt + 158 = ₧
159. alt + 159 = ƒ
160. alt + 160 = á
161. alt + 161 = í
162. alt + 162 = ó
163. alt + 163 = ú
164. alt + 164 = ñ
165. alt + 165 = Ñ
166. alt + 166 = ª
167. alt + 167 = º
168. alt + 168 = ¿
169. alt + 169 = ⌐
170. alt + 170 = ¬
171. alt + 171 = ½
172. alt + 172 = ¼
173. alt + 173 = ¡
174. alt + 174 = «
175. alt + 175 = »
176. alt + 176 = ░
177. alt + 177 = ▒
178. alt + 178 = ▓
179. alt + 179 = │
180. alt + 180 = ┤
181. alt + 181 = ╡
182. alt + 182 = ╢
183. alt + 183 = ╖
184. alt + 184 = ╕
185. alt + 185 = ╣
186. alt + 186 = ║
187. alt + 187 = ╗
188. alt + 188 = ╝
189. alt + 189 = ╜
190. alt + 190 = ╛
191. alt + 191 = ┐
192. alt + 192 = └
193. alt + 193 = ┴
194. alt + 194 = ┬
195. alt + 195 = ├
196. alt + 196 = ─
197. alt + 197 = ┼
198. alt + 198 = ╞
199. alt + 199 = ╟
200. alt + 200 = ╚
201. alt + 201 = ╔
202. alt + 202 = ╩
203. alt + 203 = ╦
204. alt + 204 = ╠
205. alt + 205 = ═
206. alt + 206 = ╬
207. alt + 207 = ╧
208. alt + 208 = ╨
209. alt + 209 = ╤
210. alt + 210 = ╥
211. alt + 211 = ╙
212. alt + 212 = ╘
213. alt + 213 = ╒
214. alt + 214 = ╓
215. alt + 215 = ╫
216. alt + 216 = ╪
217. alt + 217 = ┘
218. alt + 218 = ┌
219. alt + 219 = █
220. alt + 220 = ▄
221. alt + 221 = ▌
222. alt + 222 = ▐
223. alt + 223 = ▀
224. alt + 224 = α
225. alt + 225 = ß
226. alt + 226 = Γ
227. alt + 227 = π
228. alt + 228 = Σ
229. alt + 229 = σ
230. alt + 230 = µ
231. alt + 231 = τ
232. alt + 232 = Φ
233. alt + 233 = Θ
234. alt + 234 = Ω
235. alt + 235 = δ
236. alt + 236 = ∞
237. alt + 237 = φ
238. alt + 238 = ε
239. alt + 239 = ∩
240. alt + 240 = ≡
241. alt + 241 = ±
242. alt + 242 = ≥
243. alt + 243 = ≤
244. alt + 244 = ⌠
245. alt + 245 = ⌡
246. alt + 246 = ÷
247. alt + 247 = ≈
248. alt + 248 = °
249. alt + 249 = ∙
250. alt + 250 = ·
251. alt + 251 = √
252. alt + 252 = ⁿ
253. alt + 253 = ²
254. alt + 254 = ■
255. alt + 255 = “space”

Sumber: http://finderonly.com/2009/03/11/kombinasi-tombol-keyboard-untuk-kode-ascii/